法華經義記

則發起中根之徒忿擊之心，令其因忿致啟。

夫有心識者同歸作佛，然理唯一致無三差

別。上已具明何事不解，就此第一自有三意：

「以種種因緣」下明教一，「皆為阿耨多羅三藐三

菩提耶」者明果一，「是諸所說皆為化菩薩故」

者明人一也。若便呵之太過，容生羞恥之心，

或起退墮之意，由我是佛弟子，是故致此呵

嘖，是故第二從「舍利弗今當復以譬喻更明

斯義，諸有智者以譬喻得解」，此則明佛許為

譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊，解悟

有前後之別，汝今尚未解，我當更譬說。就

此第二自有二，「然舍利弗」下正許譬說，次

「諸有智者」下歎中根人也。聖人洞見物情，是

故與奪得時，前呵後許意致如此。第二正譬

中有二者：第一是長行，第二是百偈重頌也。

第三六十五行偈㢡勸中根人，有二者：然㢡

勸之意秖明弘經益物自行化他，種同歸之因、

感圓極妙果，是故第一言「汝舍利弗我此法

印」一行偈，先出所弘之經即是是《法華》；第二

從「在所遊方勿妄宣傳」盡品有六十四行偈，

正㢡勸受行弘經益物。但前化上根人中，勸

令行因復勸慕果，今此卷末唯勸行因不勸

慕果，但慕果之心易生，行因之意難立。何以

知然？如世間人無不貪樂高官重位自在富

樂，然此等皆是報果不空來必由因感，及至

苦行修道蓋不足言，是故唯勸行因，意況如

此也。「舍利弗若國邑聚落」自此下盡一百

行偈，是第二正為中根人譬說開三顯一，亦

有兩段，如向所明第一是長行，第二是偈頌。