法華經義記

學果。然羅漢、辟支有三明之智，用天眼之

智誡觀未來猶有生死，自覺死後不得便入

涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱，盡時

得無生智得入無餘涅槃，正言照生因盡是

盡智具足，照我生果亡是無生智具足。而

今日覺生因未盡，盡智未具；尚有生果，無生

智未具。如來言斷正使得盡智、無生智具足，

是何處耶？此即是索義。于時即有以理惑教、

以教惑理，若以理惑教則有索義，若以教惑

理則無索義。今現見生死未盡，云何得入涅

槃？生死既未盡，佛教何故言斷正使盡得入

涅槃？今二智究竟是何處耶？此即以理惑

教有索義也。然佛是至人，誠言無二，既說斷

正結盡得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今

所見生死，何必是生死耶？便言我生已盡，所

作已辦，自言二智究竟得入無餘，此則以

教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教，

不取以教惑理，是故三無學人並以理惑教

皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義，兩

宗餘習非生死因，義同無記，此就教為論，非

是理談。問：「三無學人以理惑教有索義者，所

索之車並應一種。」解言：「實如來旨。正言佛說

一解脫義，解脫齊故三車亦等。」問者復言：

「若說解脫義齊、三車等者，不應有羊、鹿、牛車

三種優劣。」解者言：「因斷三界正使盡同得盡

智，亦同照三界果亡得無生智，是故三無學

人二智一種，亦斷三界子果兩縛，故解脫

義齊也。所以有此羊、鹿、牛車三種優劣者，

聲聞止斷正使別相枝條，能荷負最劣，取譬