法華經義記

義於今日不要。何以知然？第七是諸子索

車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之

失，云何為要？是故略不合也。今合此七譬而

文成六段。何以故然？正由第五第八兩譬併

作一段合之，是故成六段也。今先合第一

宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義，今

此中唯正合第一正明宅主義，兼合餘五義

也。但上正明宅主義中有三段：一者明長者

名位處，二者正長者，三者歎長者之德。今言

如來亦復如是，此先合第二出長者言「有大長

者」句也。「則為一切世間之父」此一句，即追合

第一明長者名位處，上言國邑聚落三種，今

此一句得總合也。含靈有識亦是世間，十

方世界亦是世間，的論娑婆一化之處，亦是

世間也。「於諸怖畏」此下，即合第三歎長者之

德。上開譬中本有三：一者明有內德，二者明

有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，

略不合第三有眷屬也。「於諸怖畏」以下，是第

一合如來內德，第二從「大慈大悲」下竟「三菩

提」二合如來外化之德。又此二中各有二階。

內德中有二階者，初歎如來斷功德備，怖

畏等是果，無明闇蔽等為因，子果既除是故

斷功德備也。第二從「而悉成就」下竟「智慧波

羅蜜」，此明歎智慧德圓也。「大慈大悲」此下，第

二合如來外化之德，此中有二者：第一明

本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就

中有二：大慈大悲是章門，後兩句即釋之也。

「常無懈倦」即釋大悲也。「恒求利益一切眾生」，

此即釋大慈。是則悲欲拔苦言「常無懈倦」，