法華經義記

智，故知他心智復非車體也。唯有盡智、無生

智正是車體。問者言：「若盡智、無生智車體

者，是則三無學人唯有盡、無生智，無有八智；

七種學人唯有八智，無有盡智、無生智。」解釋

者言：「無學人羅漢自具十智，但於十種智

中，唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非

正車體。若論七種學人，亦有盡、無生智，但

有法不同故。如須陀洹照三途因盡，即是盡

智，照三途果亡，即是無生智。今七種學人

猶有三界生，云何有此盡智、無生智？且自三

車本在門外，若便呼七種學人盡智、無生智

為車體者，則是三車便在門內也。」問者又

言：「若爾，七種學人唯有八智，不具十智耶？」

解者言：「七種學人緣他因果盡智，即是盡智、

無生智。」問者言：「若爾，七種有盡無生智即是

車體。」解者言：「本言我生已盡、我不受後有；

今緣他生智、我不得無生。何異貧窮人晝夜

數他財寶？」問者復言：「無學果地具有十智，今

以何義故唯取盡智、無生智以當車體也？」解

釋者言：「盡智、無生智具二義故，得為車體。一

者果時有，二者緣果起。言果時有者，羅漢金

剛心時斷正使已盡，于時未有極果，祇是

成無學，時方有此盡智、無生智，故果時有

也。緣果起者，既已成無學，于時因盡是有

餘涅槃，果盡是無餘涅槃，于時緣我三界果

亡是無生智，此即緣果起也。是故有緣得而

證即是果時有，緣證即是緣果起也。」「時有

何故不為車體？」解言：「本體緣我生已盡，我不

受後有；滅智不然，故不為體。」問者復言：