法華經義記

羊車；緣覺侵斷小習，知見少廣，取譬鹿車；

菩薩斷習淨盡，知見圓明運用最勝，取譬牛

車。負重致遠橫語知見有勝負之殊，是故

有三優劣。」問者言：「若習非正結，何故斷使亡

耶？」解釋者言：「為妨習知見，是故斷之也。」問

者復言：「若爾，便應習氣盡處製盡無生智。」

解釋者言：「本斷三界因果盡處製此二智，

今習氣非三界之因，云何習氣盡處制二智

耶？」問言：「若不習氣盡處制二智者，何故斷此

習耶？」解言：「猶如前釋為欲廣集知見，何開為

二智耶？」問者又言：「知見即是盡智、無生智，

然盡智、無生智祇是知見，何故避盡、無生名道

知見耶？」解釋復言：「夫知見名同、知見意異，

盡智、無生智成無學時具此二智，其有二義

具如前說。問者所論是成無學後，為欲廣習

知見得此知見，必須斷習得，是故智成功用。

云何與盡智、無生智同？」問者言：「若阿羅漢猶

有生死不得入涅槃者，是則無學行人皆不

得入無餘涅槃，不應言羅漢心得自在。」解

釋言：「從來判此有理有教，若覈實理何曾入

無餘；神明不可斷滅，就教為論得入涅槃。

昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理

得入涅槃，即是羅漢心得自在義也。」明有

索無索第四，七種學人皆無索車之義，

阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三無學皆有索義

也。長者本道三車在門外，但出門外三車相

與，今七種學人猶在門內，云何就門內索車？

若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界

因果未盡，云何已索盡、無生智？但三無學人