法華經義記

機。然此是小乘機，那得言先有此機耶？若言

二萬億佛所于時已曾受大乘化，呼此為先心

者，于時眾生有大乘之善，若爾者是即先

心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解

釋者言：「此則與所習感應相應。何者？今日感

佛之善，從原身以來、有善以來，皆盡感聖，然

原身以來諸善皆有習因之力感未來習果，

然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心

之善，亦曾值大乘教生廣心之福，自有值小

生廣，自有值大生狹。然此諸善因皆作習因

感未來習果，然未來諸善若有漏善、若無漏

善、若狹心善、若廣心福，皆是習果。又過去若

狹心善舉體為未來廣心善作習因，亦舉體

為未來狹心善作習因，亦舉體為未來無漏

善作習因，亦舉體為未來有漏善作習因，

昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同

性相招，雖復廣狹之殊、漏無漏別，至於為善

之義其理莫異，是故習因習果互得相關。

若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此

則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望

昔日者，昔日一切諸善皆是習因，此則今日

小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。

然因果多途非可一類，若以同性相招即習

因習果能致樂受，即是報因報果感見聖人，

即是感應因果。有人言未來善感正言曾有

之善已生何假聖應？今所習不然。夫感應

理微非麁心所見，一念生善能感習果，時

非緣不發，是故曾有之善正招習果，又傍感

聖人為生果之緣。若言未來習果能感聖者，