法華經義記

父所說珍玩之物」，此下是第四段明諸子受

行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以

阿羅漢，法僧差別名」，明三乘人受行遂得聖

道。今就此第四中自有四階：第一竟「心各

勇銳」，此明眾生聞說三乘教，即生外凡夫善

根。第二「互相推排」一句，譬眾生聞說三乘教，

修行登內凡夫位，雖復推排猶自未得出門。

何以。內凡夫猶是具縛，修行伏煩惱即是

動義，不能斷結出生死，即是未動亦有動不

動義。第三言「競共馳走」一句，即譬眾生聞說

三乘教修行得無漏入無相行，成七種學人，

各修無漏斷煩惱，即是競也。同觀無相之理，

即是共也。興心求進，即是馳走也。第四言「爭

出火宅」一句，即譬七種學人修行遂證羅漢

果，出三界外得盡無生智，彼此各異證，譬

如爭也。前三句長出，上法說所無，後一句

只為法說作譬。「是時長者見諸子等安穩

得出」此下竟「無復障礙」，是第五明長者見子出

火難譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我

見佛子等志求佛道者無量千萬億」，明如來

見諸眾生大乘機發，此中亦應具通學人無

學人大乘機發，今此文中略明無學人，所

以爾者，為欲喻揚無學。學人正使未盡，是

故貶之為劣；阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正

使已盡，是故褒之為勝。問者言：「若爾者，無

學人必應在前大乘機發，七種學人必應在

後大乘機發，解亦應爾。」解釋者言：「本不定判

無學人必應在前大乘機發，學人必應在後。

問者所論據人有勝劣，學人為劣、無學人為勝