法華經義記

眾生，或能廣起煩惱、斷滅大乘善根，只由

如來方便誘化，令大乘智願善根不斷不絕，

所重慧命得全，況復輕微小果也。第三「況復

方便於彼火宅中而拔濟之」者，總結不虛。欲

明如來設小乘教作根本，為欲與我等大乘

因果，今日既同得大乘之解，此則稱如來

出世大意，云何虛也？「世尊，若是長者」此下是

第二，明稱本心故不虛，亦有三階：初「若是長

者」乃至「不與最小一車」下一句，正明稱本心故

不虛。第二「何以故，是長者先作是意」下，釋明

方便度眾生，本不欲與小故。第三「以是因

緣」下，總結也。從「何況長者自知財富無量，欲

饒益諸子等與大車」，是第三明過本所望不

虛。所言過本望者，故如昔日許施甲人木案，

此人後來遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，

今昔相違實是虛妄，無奈今日重寶奪昔輕

貨，貪寶情重不許相違；昔日本許惠三界外

盡、無生智，今既出三界仍為受記得佛一切

種智，豈非過本所望也。「佛告舍利弗」此下，

是第三明如來述舍利弗結成不虛也。「舍

利弗如來亦復如是」，正譬說，長行中本有兩

段：第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是

合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此

合譬中唯合七譬，略不合第六長者歡喜、

略不合第七諸子索車、略不合第九諸子得

車故歡喜譬也。所以爾者，子既出難，父焉得

不喜？是故合第五義兼第六，又合第八義兼

第九。長者既賜大車，諸子焉得不喜？故知

合第八義兼第九也。所以不合第七譬者，此