法華經義記

云何是要？是故索果義繫佛喜之後也。今

略述索車義凡有四重，述人解不同，第一明

三車體相，第二覆明索車義，第三明有索無

索，第四述人解。第一夫師習不同意致

各異，古來舊義體用通漫。有人解言：「索珍寶

大車，經文自言『是時長者各賜諸子等一大車』，

若不索大，云何與大？」即時所習意謂不爾，

前文自言「時諸子等各白父言：『父先所許三種

寶車，願將賜與。』若言索大，何故求三？故知

昔日所許三種小車；既言父先所許，云何索

大？諸子即是三乘人，三乘不一故言諸也。三

種寶車即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支

佛、大力菩薩三學人究竟果，珍寶大車平等

種，無三種差別，即譬今日《法華經》中為眾生受

記同得佛果。且自長者昔在門內許時，門外

三車賜諸子，今避門內之苦出門外，得車故

樂，既出門外不見有車，是故就父求索，何

關索大車？」問者言：「既不索大，何故與大？」解

釋者言：「以大化小，是故與大。」問者言：「若使索

小與大，亦可索大與小。」解釋者言：「法相不然。

云何？苟在無別，三小唯是一大。今者與大，由

大乘機發，是故會昔三小成今一大，是故今

日與大道理可然。」又有人解：「是言教中索。」

又有人解：「是機中有索。」即時所習，就情明索，

意在後途明三車體相。第二大判三家

果地功德凡有二種，一者是有為果，二者無

為果。無為果中自有二種：一因盡無為，即是

三界因斷也；二者果盡無為，即是三界果亡

也。此二種無為本非車體。何以知之？此經