法華經義記

「若我生已盡，我不受後有者，亦所並言緣我，

滅智是我有也。」解釋者言：「此滅諦智有二義，

故不為車體。一者緣他滅，即是緣天下滅諦；

二者功用智，即是見滅諦時能斷結使，未必

皆是緣果起。今盡智對成二義，唯緣在於

我，不緣於他，無學時有，非功能用智也。」問者

言：「若盡無生為車體者，今得羅漢時，義主常

言于時已證得無生智，然羅漢報身是三界

內法，若爾即是三界證此二智，是則二智

即是三界內法，云何言三車在門外耶？」解釋

者言：「證二智時實如來旨，不得稱此二智是

三界內法。何以知然？此二智起時必緣境而

生，緣三界因盡，即是出三界外；心照三界果

亡，亦是出三界外意，是故緣境界義別，故知

非是三界內法也。」問言：「界內界外相貌云何？

而當高下為異、隔礙作談論。」解釋者言：「夫內

外分流未必縱談勝負、橫語優劣，直是果報

隔絕，稱之內外也。」問者又言：「若使得羅漢之

日于時已證二無為者，是則盡、無生智即非

車體。何以知然？車本運載行人到於涅槃，

于時既已證得二涅槃，故知二智無車之功

也。」解釋又言：「但得羅漢時已得二種涅槃，

但入無餘時此義旨顯。何以知之？祇入無

餘涅槃之時，于時因盡義顯、果盡義彰，是故

二智之功運入義顯。若不爾者，云何得有果

乘之義耶？」覈明索車義第三有七問答，索

以求取為義，車以運載為能，今言所索是車，

故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無

為涅槃，既隨佛教修行斷結，正結既盡成無