法華經義記

雖不類，然明常欲遣昔日結斷無處，以之為

果故。二乘車以運載為用，今二種無為本無

運義，故知非是車體，是則二種無為置而不

論。今就有為果中有二種：一者功德，二者智

慧，但功德、智慧此二難明，分別之相現顯

《涅槃義記》。今略述其相以立義宗，正取寄境

修行即是功德，故如藉緣布施寄境修定，

禪定判時卒不辨前境有好有惡，是寄一青

境得修四禪；智慧之用則不如是。今者用心

照境，識苦集之智非滅道智。是則功德之用

寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背

我而照境，功德向我而修心，今明車體又不

取功德。何以故？功德之用無運載故，唯取智

慧以為車體，智慧眾多復非一條。今據境

撿求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三滅

智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心

智、九盡智、十無生智。雖有十智，今覈論車體，

唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非正

車體。雖非正體得為校具。所以言四諦智

非正車體者，本言車在門外，若言四諦智

是車體者，七種學人已具四諦智，故不當車

體也。復言名字智非正車體者，知法名字

是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有

名字智，故知名字智非車體也。法智者知現

在法名為法智，凡夫及七種學人皆知現在

法，故知法智復非車體也。本言比知過去

未來法名為比智，凡夫及七種學人皆能比

知過去未來法，故知比智復非車體也。所

以言他心智非車體者，外道五通亦得他心