法華經義記

法。上第三正化不得中本有三段，第一用

大乘擬宜，第二無大乘機，第三息大乘化。

今者亦具足為此二段作譬，但譬意既委悉，

宜開為兩段：第一作勸教，第二從「我當為說

怖畏之事」下，作誡教也。如來在世雖復言滿

三千、形遍六道，大而為論不出誡、勸兩途，

是故出世之始，仍言諸惡莫作眾善奉行，眾

善奉行即是大慈勸善，諸惡莫作即是大悲誡

惡，是故慈欲與樂勸令行善，悲能拔苦誡令

斷惡，故如昔說苦集兩諦，即是大悲誡惡，

次明滅道二理，即是大慈勸善。今此譬意亦

復如是。就此勸誡之中各有三段，皆擬上譬

本中三段者，第一先以勸教擬宜，第二即

明諸子無有堪受勸之機，第三息勸教也。

今明勸教擬宜，即譬上〈方便品〉中言「我所得智

慧微妙最第一」以大乘擬宜。上唯明智慧，今

此譬中廣明智之與境，故就此擬宜譬中自

有二：第一是「長者作是思惟我身手有力」者，

先明長者以身手救濟，內合明如來思惟法

身有應之功、智慧有濟拔之力；第二言「當

以衣裓若以机案從舍出之」，此正明慈念彌

至，欲以衣裓裹子，欲以机案擎之，內合如

來正用大乘勸教擬宜，衣裓譬大乘因，机案

譬大乘果，欲明如來既有智慧身手以大乘

因與眾生，欲以大乘果與眾生令出也。「復

更思惟」此是第二，明諸子無有堪受勸之機，

即譬上〈方便品〉中第二階，眾生諸根鈍著樂

癡所盲如斯之等類，云何而可度？此中有二：

第一明大教於其人無用，第二正明無大機。