法華玄義釋籤

者，謂見苦已斷乃至道亦如是。「無生智」者，

不復更斷。「無學等見」者，得世智亦名等智。

《婆沙》云「所作已辦名盡智，從無學因生，名

無生智。又曾得而得名為盡智，未曾得而

得名無生智。」又云「解脫道所攝名為盡智，

勝進道所攝名為無生智。」又云「盡智有五種

羅漢，無生智唯一種謂不動。」此即從根，不

論解脫道等。又「無學等見」者，一切羅漢等

有此見，自知我是阿羅漢果等有此見，故

名等見。「重空三昧」者，謂空空三昧，無相無

相三昧，無作無作三昧，空是聖法復修於空

擊前聖法，故名為「重」。「沙門那」者，沙門此云

乏，那者此云道。支佛「集諦為初門」者，三乘

之人通緣四諦，但有總別之異，以隨義便

故初門不同，順四諦義故苦諦為初門，順

十二緣義故集諦為初門，順六度義故道

諦為初門，並三藏義也。通教三乘以界內滅

諦為初門，別教菩薩以界外道諦為初門，

圓教菩薩以界外滅諦為初門。三藏六度緣

起及衍人斥小，具如《止觀》第三記。於三藏

菩薩為二：初立門，次明位為三：初三祇

位，次百劫位，三佛果位。於中分凡聖位，如

文，具如《止觀》記。次通教三乘共位為二：初

明三乘同異，次正明位文自分二：初共位

如前，次義者文自為二：初二中二：初明立

位意，次「乾慧」下正釋初文，又二：先指文，次

立意。次正釋者，文相稍廣，於《止觀》中若讀

彼文須知此意。於中二：先釋，次結判。釋中

自為十：初乾慧地為四：初通立共意，次「而