法華玄義釋籤

求不退，正助無闕迴因向果，不濫次位

方能護法，內外不動由善防非，於法無愛

由大願力，故得至此名為信心乃至願心。

十法既許初心具修，當知信信皆具十法，

是則十信有百明矣。三引二經證，可見。四

功能中二：先正敘功能，次引《仁王》。證云「十

善菩薩發大心」者，亦有人云：六根清淨名為

頓義，十善菩薩此是漸義。今文所引十善菩

薩以證六根，豈應引漸而證於頓？故知二

文俱頓明矣。但《仁王經》語其初後，《法華經》意

論其中間，人不見之徒生異見。五指廣教，

中二：先總舉，次「華嚴」下引眾多文。初云「華

嚴法慧」等者，彼經不列十信之名，唯於住

前觀十梵行，自古講者判為十信，故今引

之以為信位。十梵行空，具如《止觀》第七記。

「譬如入海先見平相」者，《大論》六十六云：「聞深

般若乃至正憶念，當知是人不久授記。如

欲見海，發心欲趣，不見樹相山林等相，

當知是人雖不見海，知海不遠。何以故？

大海處平無樹等相故。」菩薩受持般若正

憶念等，雖未佛前聞劫數記，自知近於菩

提不久。樹山等者，生死也。又如春樹陳葉

若落，當知是時新葉不久；聞深般若，觀

行成就亦復如是。「仁王、普賢觀如前引」者，《仁

王》偈云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪

海。」次文即云「習種銅輪二天下」，故知十善是

鐵輪位。《普賢觀》云「十境界」等，又云「三昧力故

六根漸淨」，具如經說。六根淨已，為諸如來

摩頭授記，授記即是入初住也。故知六根即

是住前十信位也。引今經意者，既云安樂