法華玄義釋籤

何者？佛尚具足常色等五，況復因人？但小教

中不云界外更有生處。然不了教尚云滅

心，何況於色？「淨名曰其供汝」者，此借《淨

名》折挫之言。彼經挫其同於悲境，當知聲

聞應供義偏。次釋後名，可知。次釋名別義

圓，五十二名不異於別，從初至後觀圓證

圓，《止觀》第六卷末云「借下成高」，此之謂

也。次名義俱圓者，從始至終無非佛眼佛

智。言「入室」等者，皆云「如來」，故知名圓。既云

諸法空座，大慈悲室如來莊嚴，故知義圓。

次明位數，如名義俱圓中雖並以佛知見

之言謂之為俱，然諸教大量須曉位數方

能引於行者心期。於中二：標列，次釋。釋自

三：先釋數中四，先列古師，次「今謂」下斥

舊，三「又有」下重述破，四「論諸」下正明今意。

初師意者，並列無位之文，或生臆見未當

大途，或引經文不曉聖者意別，是故須破。

「頓悟初心即究竟」者，然《華嚴》中位兼圓別，人

不通曉兩教位意，又復不達圓位始終，直

指初心以為妙覺，唯尚頓門成佛速疾，乃

成圓教後位徒施，兼成出佛煩重之過，故

依舊判誠為未可。次斥中三：初總斥中云

「悉是偏」者，約理則證法無名，約事則不無

諸位，故知諸師偏從理說。次「然」下別述難

意。前之三師並云頓悟，故總以一頓悟斥

之，引經失旨其理自虧，故知悟即初住，未悟

即住前。既許有悟與不悟，何妨兩位俱

有淺深，乃成五十二位耶？三「究竟」下引經

部所明皆有兩意，如何獨以無位為語？次

重述中二：先述、次難。初文者，此師意者，兼