法華玄論

可依之。又《佛藏經》中廣彰其失，今略示一

文以為鑑鍼。彼云「若以刀輪害閻浮提眾生，

其失猶小；若以有所得說大乘者，罪過於此」

矣。問：有所得說法何故有是罪耶？答：斷閻浮

提人命者，即有二義：一者但殺肉身、二者所

害猶少。若有所得說法者，一害諸佛法身、二

遍毀正教。所以然者，生死肉身以愛著為本，

諸佛法身從無住而生，是故殺生過輕而說

有所得罪重也。問：《佛藏》所說乃是一方之言，

何得遍用？答：非一經意，然而眾教皆爾。如《涅

槃》云「有所得者是魔眷屬」。夫論魔者，欲滅佛

法，有所得說佛法故名為魔。又《像法決疑經》

云「我滅度後，諸惡比丘如文存義作決定執，

破滅我法，是人名為三世佛怨。」又《涅槃》辨諍

論云「若人於中生疑心者，猶能摧壞無量煩

惱。若決定解，是名執著。」如是執著能斷善根，

故弘法之人宜虛其心實其照矣。論弘經

難義。問：現見受持讀誦講說書寫者遍滿世

間，云何〈現塔品〉云「假使有人手把虛空，而以

遊行，未足為難；暫讀此經是乃為難」耶？答：

此經反三之始、歸一之初，外國多小乘學，小執

已成難可移改，故能信者難也。問：何以知

外國學小乘者多？答：《釋論》云「佛滅度後有

五百部，聞大乘法說畢竟空，如刀傷心。」故知

皆小乘學。又《龍樹傳》云「讀小乘已，周尋大乘

不得，遇沙門於巖下，方乃聞之。」又論主呵言：

「是迦旃延諸弟子輩，不讀不誦摩訶衍經，聞

大乘法心不信受。」又如曇無讖三往外國尋

《涅槃經》，猶不得盡。又朱仕行欲將《大品》至漢