法華玄論

禹川，疏記零落，因于講次，略撰所聞，目為評

解。敢秤傳訓，蓋是以備漏失正自壞之路耳。

序其評意，略有五焉：一依大乘論以通方

等，蓋是釋經之弘軌、通教之本宗也。大乘論

者凡有二種：一通解大乘，謂《中》、《百》、《十二門》、《地

持》、《攝大乘論》等。二別釋一部，謂《大智度論》、《地

論》、《金剛波若論》、《法華論》等。具解通別二論者，

始鑒大乘旨趣，可講大乘經也。小乘論者亦

有二焉：一通釋三藏，謂《八乾度》、《婆娑》、《成論》等。

二別釋一教，如脇比丘造《四阿含論》以別釋四

阿含教也。十八部婆娑，別釋十八部律，如善

見之流。舍利弗毘曇，別釋佛九分毘曇藏也。

具解通別二論，可講小乘經矣。故馬鳴、龍樹

造大乘論以通大乘，法勝、訶梨著小乘論以

解三藏。斯則朱紫異貫、涇渭分流。而宗習

數論以通方等，進無弘經之功、退有傷論之

失。問：數論是弘經之長，寧有乖傷之過？答：

通三藏之長，如跋摩之序；障方等之失，現《法

華》之文，故言「安住四行演說斯經，不得親近

小乘三藏學者。」經有誠誡，可不慎哉。問：安

知《成論》但解小乘？答：訶梨自秤正論三藏，寧

非小乘，必言斯實亦通方等者，過在門人，非

跋摩之咎也。又羅什翻《成論》竟，命僧叡講之。

叡序云「地水火風假也，色香味觸實也。而精

巧有餘，明實不足。」此三藏中之實耳，非方

等之謂。序末又述什公語「秦人謂《成實論》所

明滅諦與方等均致。什歎曰：『秦人之無深識，

何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘，當知

悟不由中迷可識矣。』」《成論》所明滅諦比於方