法華玄論

於一乘。平等法者，以如來法身與聲聞法身

無異，故與授記，非即具足功德故與授記；菩

薩具足功故與授記。」依此論明佛性名為法

身，故知二乘有佛性，故與其授記也。問：若

爾，一切眾生皆有佛性，皆應授記作佛。答：不

然。佛性有二種：一正因、二緣因。一切眾生雖

有正因，無有行解等善故無緣因，無緣因故

不得作佛。今二乘人內有正因、外聞《法華經》

生信解等善即緣因，緣正具足故得授記。二

者授二乘記，即是說《法華經》。《法華經》正明一

因一果，今明二乘人已改二執發菩提心，

今為授記，令二乘人現世行因未來作佛。以

發心行行即是一因，未來作佛即是一果。又

其人即是菩薩復是人一，說此一教名為教

一，故授二乘記。具說四一，即是說《法華經》也。

三者暢佛本心故授二乘記。何者？明如來初

成道時，即欲開示悟入諸佛知見。但初成道

時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同《大

經》心喜之義。四者授二乘記，令諸菩薩不復

退轉。所以然者，有二乘道可有退路，竟無此

理，何所退耶？又二乘是不作佛人，今當作佛；

菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？五者授二

乘記，一切未發二乘心者皆不復發。所以

然者，以證二乘尚自捨之，我等未得云何欲

求？以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記

故，一切未改二乘執者因此而改。伊是羅漢

既得授記，我亦無學寧不作佛？遂改小心欣

求大道。故〈信解品〉因身子得記自序餘解，即

其事也。七者授二乘記，欲證一乘之旨不虛、