法華玄論

性，《涅槃》何須復說？答：若已了悟者，不須《涅槃》

也。問：何以知至《法華》即了悟，不須《涅槃》耶？

答：《大經．菩薩品》云「如《法華經》中八千聲聞得

受記莂成大果寶，如秋收冬藏更無所作。」

故知至法華時即知佛性，已得了悟也。又過

去二萬日月燈明佛說《法華》竟便入涅槃，故

知聞《法華經》已究竟悟，不須說《涅槃》也。又

迦葉佛時雖有《涅槃》而不說之，故知《法華》是

了義教。又〈壽量品〉云「諸子有二，一不失心、二

者失心。」不失心者，其法華時並皆得道，餘失

心者待後唱滅方得領解也。晚見《法花論》明

佛性義有七文，今略引二。初釋〈方便品〉「唯佛

與佛究竟諸法實相」，諸法實相者，謂如來藏

法身之體不變，故佛性亦名如來藏，故云

隱名如來藏、顯名為法身。《大經》云「我者即是

如來藏義」。次第二文釋〈法師品〉云「知佛性

水不違，得成三菩提」。此序方便品意竟。復

次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門，

今三乘人未得悟者皆得領解，故說是經。一

者序歎中道法身門，謂如來法身無一切累、

具一切德。無一切累，不可為有；具一切德，

不可為無，非有非無即是中道法身。是故

經云「如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡

無餘」，此謂無一切累也；「而悉成就無量知見

力無所畏等」，此具一切德。所以明此二者，良

以無患故能救物患，有一切德故濟物無德。

是以將明起化，故前歎化本也。二者大悲門，謂

如來在法身地，見二種眾生起大悲心：一者昔

曾受佛化而先觀招苦，二者未經高道受三