法華玄論

佛隨俗凡有二種：一者身、二者命，前明法身

常住，後明壽同太虛。又前明無生滅、後辨無

始終，無始終者逸多不見其始，補處豈測其

終也。此總序〈寶塔品〉及〈壽量品〉竟。晚見論

明三身具足，豈非辨常之明據耶？復次欲說

菩薩要行，故說是經。問：何故說菩薩行？菩薩

行有幾種耶？答：菩薩有四種要行，如前說也。

問：何因緣故明菩薩行？答：上以三周開權

顯實破三乘執，即是發菩提心。發菩提心竟，

應修菩薩行。如《華嚴》善財童子於一一知

識所皆云「我已先發菩提之心，而未知云

何修菩薩行學菩薩道。」故次發心即是明修

行也。二者說菩薩行即是說《法華經》。《法華

經》正明一乘，一乘即是菩薩行，故就菩薩

行明一乘。故此經云「教菩薩法，佛所護念」也。

三者上來自說及證說即竟，欲示弘經模軌，

模軌即是四行，故說菩薩行也。四者為封言

之徒聞上開權顯實明一辨三，便謂有三一、

有開有合。是故今明菩薩行諸法實相，無

上中下，非一非三、非開非合，三一開合皆是

方便化物，故說菩薩行。五者有人欲求佛道，

畏憚生死多諸患難，故退菩提心息諸斷行。

今為此人，故明菩薩有四行，令身心安樂。其

人聞已堅固不退，故說菩薩行。六者欲發起

如來壽命之果，故說菩薩行。下品明如來有

不可思議之果，所謂生滅自在無礙。如此妙

果必由妙因，是故今明菩薩行即是妙因也。

〈安樂行品〉竟。復次欲廣說諸菩薩智慧功德，

宣通此法擁護眾生，故說是經。如說藥王、妙