法華玄論

界煮燒。此二眾生具一切患、無一切德，故有

佛所無、無佛所有，為此眾生起大悲心也。三

者垂應門，既起大悲心，故應入生死，為度物

起八相成道。是故經云「而生三界朽故火宅」，

即其事也。四者實化不得門，既起大悲心為

物成道，而初成道時即欲以大悲拔其有累、

大慈濟其無德。但聖雖能授，而凡不能受，故

息於實化也。五者權化得門，雖一乘化之

不從，而大悲不捨，欲漸引諸子，故於一說三，

謂權誘門也。六者實化得門，小執將傾、大機

欲動，故會三歸一，謂實化得門也。七者不虛

門，許三與一似若相乖，以深見物機故無虛

妄，謂不虛門也。束此七義可為六雙：初一是

自門、後六化他門，自他一雙也。前二是法身、

後五為應迹，本迹一雙也。復五之中，初一節

非但釋迦具斯七事，亦是舍那化即是釋迦

化，二佛一雙也。復四之中，初一頓化不得、後

三漸化得子，謂頓漸一雙也。後三之中，初一

說三、後二明一，三一一雙也。後二之中，初正

明一、次融會，一切諸佛教皆同然三一不

虛，謂教及會教一雙也。此釋〈譬喻〉意果〈方便

品〉末也。復次欲說如來十種大恩。今已悟

之人心得堅明，未解之者因此改執，故說此經

也。一者釋迦過去初發心時，結四弘誓願欲

普濟六道，法華之緣已入斯願，是為第一通

弘誓恩。二者過去世時曾為此緣已說大法，

而此眾生曾高大化，是為第二別結緣恩也。

三者此無量眾生罪重鈍根，背化起惑流浪六

趣，菩薩隨入生死方便誘化，乃至今種五