法華玄論

生不生，不生不滅名為本身，不生示生、不

滅示滅名為迹身也。二者明本一而迹多。

如集十方諸分身佛，欲明釋迦為本、諸佛為

迹。所以然者，諸佛平指為迹，各以己身為本。

當知釋迦之與諸佛皆是迹耳，非釋迦非諸

佛乃為統一之本，故明本一而迹多也。三者

舉釋迦及分身者，此就一佛明本迹義，如一

佛法身為本而垂一切迹。四者以為多寶與

釋迦並坐者，欲表十方諸佛同一法身。皆

同一法身，故垂一切迹。《攝大乘論》明二種平

等：一別平等，如一佛法身為本垂一切迹；

二通平等，謂十方諸佛同一法身由來，或但

執別先通、或但執通先別，皆非論意也。晚見

《法華論》明多寶以現者示平等，故多寶如來

已入涅槃復示現身，此顯自身他身佛性法

身平等，證四義中第四義及第一義也。問：

若此品具明四種本迹義者，〈壽量品〉復何所明

耶？答：佛開本迹凡有二門，一神通輪門、二

說法輪門。神通輪開本迹者，從〈見塔品〉至

〈涌出品〉現十一種神通以開本迹：一者涌出

塔，表佛猶存之義。二者住空，表隱顯無有滯

礙。三者出聲，或謂直是塔而已，未足以表猶

存之義，故須出聲也。四者雖復有聲，密恐

無形非是佛聲，故開塔令身在其中矣。五

分座同坐者，欲等生滅義往之等，今明雙樹

之滅是迹而非真，今之等往明王宮之生權

而非實也。六者集佛，明本一而迹多。七者變

土，迹身既非實身，迹土亦非實土。釋迦及化

佛是迹身，別有統一之本。淨穢二土皆是迹