新華嚴經論

之極也。明此普光明智殿佛果至〈如來出現

品〉，此信進修行因果不二故。又明此始成正

覺果德之上起信心修行，至後〈如來出現品〉

中明法界無時可隔故，以明法界體中凡夫

妄見無量劫。如起信進修行者，依真起行以

為進修，經歷五位行門，無時可移故。若未起

信進修行時，常謂已前諸佛先已成佛經無

量劫；及其以正信力，便見十方無量劫已成

佛者，而自身與彼先成佛者一時成佛，無先

後故。以是義故，如來始成正覺時，如今凡夫

始發菩提心，起行進修自行已滿，畢竟不離

如來始成正覺初出現時。為無情量，依本法

界本無時故。是故經言「發心畢竟二不別」者，

為法界性無三世別故。以三世時無別，以無

時別故，以智無別故無別。為不異不動智佛

體故，妙慧用無別。不異文殊善簡擇妙慧故，

行無別。為從初發心不異十波羅蜜行普賢

行而為修行故，大悲無別。常教化故，大願無

別。不捨眾生故，四攝無別、四無量心無別、

三十七助道品無別。以此十種無別，故云「發

心畢竟二不別，如是二心先心難。」為明入此

十種信解者難故。若心外信有他佛得道、我

是凡夫者，即世間人情量，是此乃不論信進

修行，直是生死長流常隨見網，何大苦哉！以

此如今第二會及初會，明始成正覺如來出

現。後三十二品，又著如來出現，明始終信進

修行者，與三世佛一時出現，明法界總一時

故。如持寶鏡普臨眾像，頓照顯現無前後時

故，明於法界根本佛智境界中頓現眾法，不