新華嚴經論

業麁細不同，以此智故，隨覺悟時成就三乘

及法果圓滿、一乘佛果依正妙報。若無此智，

無是虛空，亦非眾生亦非諸佛故。問曰：一

切眾生本有不動智，何故不自應真常淨？何

故隨染？答曰：一切眾生以此智故而生三界

者，為智無性，不能自知是智非智。善惡苦樂

等法，為智體無性，但隨緣現。如空中響，應物

成音。無性之智，但應緣分別，以分別故癡愛

隨起，因癡愛故即我所病生，有我所故自他

執業便起，因執取故號曰末那，以末那執取

故名之為識，因識種子生死相續，以生死故

眾苦無量。以苦無量，方求不苦之道。迷不知

苦者，不能發心；知苦求真者，還是本智。會苦

緣故方能知苦，不會苦緣故不能知苦。知苦

緣故，方能發心求無上道。有種性菩薩，以宿

世先已知苦發心、信解種強者，雖受人天樂

果，亦能發心求無上道。是故因智隨迷、因智

隨悟，是故如人因地而倒、因地而起。正隨迷

時名之為識、正隨悟時名之為智，在纏名識、

在覺名智，識之與智本無自名，但隨迷悟而

立其名，故不可繫常繫斷名也。此智之與識，

但隨迷悟立名。若覓始終，如空中求迹、如影

中求人、如身中求我。依住所在故，新長短處

所之相終不可得也。如此無明及智，無有始

終。若得菩提時，無明不滅。何以故？為本無故，

更無有滅。若隨無明時，不動智亦不滅，為本

無故，亦更無滅。但為隨色聲香所取緣，名為

無明；但為知苦發心緣，名之為智；但隨緣名

之有，故體無本也。如空中響，思之可見。