新華嚴經論

可將情量度量作前後解故。一依彌勒樓閣中

境界。初會中始成正覺佛，是舉果勸修。〈佛出

現品〉中佛，是明諸菩薩進修五位因果行終

佛，與信位中不動智佛相對故。問曰：何故諸

品諸菩薩說，唯〈阿僧祇品〉、〈隨好品〉是佛自說？

答曰：如菩薩加行，如五位煩惱無明，以如來

位中不思議菩薩眾寄成五位，菩薩當位自

彰次第法門，即如十慧、十林、十幢、十藏等菩

薩是。佛位之內迷法無明，如來自說，如此〈阿

僧祇品〉、〈隨好品〉，是佛位之內無明，至佛位內

方決此二迷。是故無明住地佛位方終，如《勝

鬘經》說。一分教網，二三乘相似，唯不許二乘

及淨土菩薩斷得根本無明，為不了無明是

根本智故。以此一乘教以不動智佛為信心，

以此所有修行證照眾法不同此經故。此教

明當念初心畢竟心總盡，以法界中無三世

故。三乘定滿僧祇，又三賢十聖進修路別，地

上加行、地前四資糧等，佛果定滿僧祇，如前

以明。此經十住，即見道、加行、資糧一時。何以

然？以法界大智用資其行令行無染，以行資

糧法界智體使慣習令熟，為明從凡創見如

來理智性故。又此五位中修行，位位各有佛

果，隨位慣習處安立名別。三乘教中前位向

後位，但有菩薩果，非佛果故。後至位廣明。此

法界法門，說之經無量劫不延、說之一剎那

不促，唯迷之者妄作長短延促之解，即不稱

應真之心。自此〈如來名號品〉以去，直至〈如來

出現品〉，總有三十二品經，是十住、十行、十迴

向、十地、十一地進修因果。以初即後、以後即