新華嚴經論

十波羅蜜。

第二「南方」已下可四行經，於此段中義分為

十：一舉佛剎方面、二舉佛剎遠近、三舉世界

名色、四舉佛名號、五舉上首菩薩之名、六明

大眾之數、七明大眾來已致敬、八明隨方化

座、九明座之名目、十明大眾昇座而坐。

一舉佛剎方面者，如經云南方表法中，南者

為正、為日、為明、為虛無、為离中虛故，即明為

緣十信進修，了諸法虛無，漸增明也。是故文

殊覺母啟蒙令信，即逐根於覺城之東，善財

入道進修，即南巡諸友，表其南方為正、為日、

為明、為虛無之理。是故禮佛皆云南無，明南

方虛無也。但虛無之理，是南方之義，是一切

處南方；但創首生信，即是一切處東方義也。

是故四諦，東西配苦集、南北配滅道。然法無

方所，化蒙生解起信，不爾即法性難明。如此

品下文云「世尊為菩薩時，以種種談論、種種

語言，乃至種種信解等，而得成就。亦令眾生

如是知見，而為說法。」具如經說。又南無者，為

明正順，正順虛無之理，故號南無。某甲佛者，

即是了虛無之智人，故稱南無某甲佛。

二舉佛剎遠近者，云十佛剎微塵數，義如前

釋。迷云外，入法云來。

三舉世界名色者，名妙色，為第二信，漸增妙

故，勝前信心故。為達法虛無，即法自妙故。

四舉佛號無礙智者，明以不動智體進修，信

心增明，智即無礙。總明自心信位之佛也，非

他佛故。佛心、眾生心、自心，總為一心一性、一

法界一智慧，始成信故。