新華嚴經論

未達，自障佛境界，而不現前故，舉塵表迷故。

如《涅槃經》云「釋迦淨土過西方三十二恒河

沙世界之外」，總是表法之數，如會釋已述。此

云十佛剎微塵數世界之外來者，明隔十無

明中，一一無明有無量正使業習主伴相熏

煩惱，過於世界塵數、莫知涯際，能障智境，故

言十佛剎微塵數世界外也。來者，明從迷入

信，故號為來。言彼世界中有佛號不動智者，

為明不動智佛是十方凡聖共有根本之智。

明於此智能起信心故，號之為來。此不動智

佛，一切眾生常自有之。若取相隨迷，即塵障

無盡；若一念覺迷達相，即淨若虛空。但為隨

迷，稱外悟處言來；而實佛剎本無遠近內外

等障，亦無去來，無邊佛剎不出毛孔微塵之

表。今致遠近意，令初信心者心廣大故，言其

從彼世界中來。又明從迷入悟故，言為來故。有

佛號不動智者，明是信者自根本智故。由有

此智故，一切眾生而能發菩提心故。以根本

智體能了迷性起信解故，起彼迷境，稱之曰

來。如《起信論》云「不思議業相者，以依智淨相，

能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相常

無斷絕，隨眾生根自然相應、種種而現，得利

益故。」又云「依本覺故而有不覺」故。又云「依於

智故，生其苦樂。」如起信論廣明。意明一切眾

生迷根本智，而有世間苦樂法故。為智無性

故，隨緣不覺苦樂業生。為智無性故，為苦所

纏，方能自覺根本無性。眾緣無性，萬法自寂。

若不覺苦時，以無性故，總不自知有性無性。

如人因地而倒，因地而起；一切眾生因自心