新華嚴經論

無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。明

此十信心難發難信難入，聞之者皆云：「我是

凡夫，何由可得是佛」故。設少分信者，即責神

通道力。是故當知，且須如是正信，方始以正

信正見法力加行如法進修，分分無明薄、解

脫智慧明，依自得法淺深漸當。神通德用隨

自己得，信猶未得，何索神通？說言漸漸者，不

移一時、一法性、一智慧、無依住、無所得中漸

漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸

頓，但為無始無明慣習熟，卒令契理純熟難

故，而有漸漸。其漸漸者，畢竟無始終、延促、長

短等量故，名為漸漸。

第十「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十

一種佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於

中三門如前。

一科頌意者，此十行頌，一行一頌。其頌文答

前所問，頌文自具足，不繁更釋。

二釋菩薩名者，文殊師利，此云妙德，以妙慧

善簡正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也，

明卯主東方震卦，震為雷動，啟蟄生之始，明

此妙慧是震動發生十信心之始，是故亦云

妙生菩薩，為明一切諸佛從此慧生十信解

故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金

色者，明舉因果體白淨無染法故。又明金胎

二月，表十信為聖胎故。一切處金色世界、一

切處文殊師利，明無性淨慧遍故。佛號不動

智者，為無明本空，無體可動，名不動智故。但

有應境知法、應器知根，如響應聲，無有處所

形體可得，名之為智。無可取捨故，名為不