新華嚴經論

云所應斷已斷。次兩行歎毘舍浮佛，此云遍

一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此

云持髻、或曰有髮。次兩行歎毘婆尸佛，此云

淨觀、或曰勝觀、或曰種種觀。次兩行歎弗沙

佛，正云勁沙、此云增盛。次兩行歎提舍佛，正

云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華

佛，正云鉢特忙，此云赤蓮華也。次兩行歎然

燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛，後之七

佛是前劫之中佛。以明創入十住之門，古今

法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者

會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之

處故。明昇進者，以三昧力，身心不動如山王，

總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中

忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉

此世界歎佛功德、二總舉十方同然、三「爾時」

已下明如來入殿昇座而坐。四明其殿忽然

廣博，普容諸天住處。此明約如來無自他之

德合然，令大眾得見，以明令大眾入位同。此

已上釋〈昇須彌頂品〉竟。大約以明以三昧力

正入定時，身心蕩然，稱法界性，無表裏，光明朗

徹，是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座

義。智慧現前，是佛來義。一一如是會理修行，

不可但逐名也。

14須彌頂上偈讚品1須彌頂上偈讚品第十四

將釋此品，約作四門分別：一釋品名目、二釋

品來意、三都會此十住六品經意、四隨文釋

義。

一釋品名目者，以法慧等十箇菩薩，各以自

當位隨位進修之法，還自以偈讚之，令信終