新華嚴經論

說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切

法自性無生，離於妄見、不住生死，觀一切法

因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝

化眾生不住涅槃，以順法性無住故。二者能

止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增

長，隨順法性離諸過故。三者發起善根增長

方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸

佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志

求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業

障、善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大

願平等方便，所謂發願盡於未來化度一切眾

生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以順法性

廣大，遍一切眾生平等無二、不念彼此，究竟

寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法

身。以見法身故，隨其願力能現八相成道利

益眾生。然是菩薩未名法身，以其過去無量

世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦

相應，廣如論說。計其少分得見法身，即是信

滿入十住位已上是。三乘發十信滿心，入十

住初發心住，以願力故成佛。二一乘發心者，

如此經十信發心，初發心時以初會中如來

始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重

無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所

得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果

及行果而自信，入修行金色等十色世界，即

明自覺之理。不動智佛等十智如來，即明是

自心所信自心佛智。文殊師利，即明自心智

上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分

毫不差，方名為信發心。從此信心已，〈佛名號