新華嚴經論

智，住在何所？退至何處？若也身心有所依住，

放却依處即有退失。自了身心本無依住、本

無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣

任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即

無退轉。有所依法而發心者，放却所得、所依

著處，即有退轉。是故《起信論》中，證發心者多

住退位，為有所得可證故。是故乘此不思議

乘、一切智無依住乘發菩提心，一往不退。若

有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來

所乘有所得故、有取捨故、未成信故，不入信

流。又此經云「設有菩薩經無量百千那由他

劫，行六波羅蜜、具六神通，由未聞此大方廣

佛華嚴經，猶名假名菩薩，不真菩薩。設復聞

時，不信不入。」具如經說。如此品頌云「一切世

界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復

少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信

此法倍更難。」又如下頌云「有以手擎十佛剎，

盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此

法倍更難。」以過此難信而能真信，決定不退

難。又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及

所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種。」作如

人食少金剛喻。若以遠因總不退，若以現成

佛因即是未信之人。

五隨文解義者，於此一品經，義分為二：一長

科當品、二隨文解義。一長科當品者，於此一

品中長科為十四段。一「爾時文殊師利」已下兩

行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。二

「爾時賢首菩薩以偈答曰」已下有七百一十四

行頌，是賢首菩薩答。末後三行半經，明說頌