新華嚴經論

已釋。始成正覺者，明於兜率天下、降神、受生、

說法、入涅槃，總不離始成正覺一剎那際三

昧之時故。此經四品之內皆共同有此言，明

普光明大智體無時分，明其殿體是智報境，

以智成名。以境智無二，所居之殿體皆含三

世多劫，不屬時收，無古今去來之體。所有眾

生自業現量三世之事皆現其中，不屬遷變

移時之相。如來所現一切眾生三世無限業報

及心所緣，以此普光明智恒現在前，十方世

界纖毫之事無不知見。為普光明大智與一

切眾生及等虛空無限境界同一體性故，能

一切無不知也，以智淨無障故。又剎那際諸

佛三昧者，明三世古今同一時故。一剎那者，

會無三世生滅時也。此剎那之時，為教化眾

生設法，會古今之名言，以智實論猶無此體

故。以無此剎那之時，能含三世古今一切劫

時，總同一故。以六相門觀之可見。諸佛三昧

者，明一切如來久已情塵見亡，恒無智俱。以

一切智自在神通力現如來身清淨無礙無所

依止者，以一切智是根本智，無功用也。自

在神通者，明根本智恒無體性，而能普現隨

根之身，設一切法而無失時，名為神通力

也，亦名現如來清淨之身。一時總釋，總明從

根本智隨一切眾生，起無礙廣大用故。無所

依止者，明根本智無體性故。為根本智無體

性故，方能圓照十方，成大力用故。無有攀緣

者，明以智境寂用，非是虛妄攀緣故。住奢摩

他最極寂靜者，明根本智寂用自在，境智俱

真、萬用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方萬法