新華嚴經論

欲差別故。大悲安隱一切眾生者，以自十地

道滿，不離方便三空七覺方便行華引接含

識，是入普賢行故。於此品以三昧力三求推

覓不見普賢者，明三昧雖有慈悲，是出世心

多，以此不見十一地之位普賢入俗利生之

門。三求推覓方見普賢者，明從十地昇進入

普賢行果之位，成普賢寂用自在門故。是故

下文以如意摩尼珠王能隨所求，及與物同色

不失自珠之德，明常以如來自果一切智王，

不壞菩薩種種方便之行，隨諸眾生種種樂

欲，皆隨引之使令得樂。又明雖成八地已後

乃至十地十一地及佛位，而常不壞七地以

前三空七覺諸方便行故，是故列眾之內以

菩薩名數表之，使易解故。都舉十佛剎塵為

數量者，明一一菩薩總具如是行遍周故。是

故《淨名經》云「雖成正覺轉於法輪，不捨菩薩

之道，是菩薩行。」此〈十定〉列眾之位，總是已成

十地出世智悲之眾，不捨七地已前諸助道

門，以利眾生故。亦是一切菩薩從初發心不

離此定體，信進修行至於果滿，不遷時故。此

品之初以敘如來初成正覺之意，明說此四

十品經及出生滅度時日總不遷，始終一際

故、法本如是故，非是如來神通使然。約智境

實論，不隨妄情所說多劫，以智照之可見。所

列前後五位之法及眾，各以隨位菩薩一時頓

彰，明智法界無始末也，總以此十定為體。此

品初一段敘分及列眾歎德，略舉大意和會

始終。於中文義隨行隨法立菩薩名，約此法

行之名，如前略舉十佛剎塵所表。以實而論，