新華嚴經論

賢差別智，直至〈出現品〉始齊故，如彼品自有

所表。如善財見彌勒菩薩，同一生之佛果，却

令見文殊，憶念文殊便聞普賢名，及入無量

三昧，自見其身入普賢身，是其樣式。一同此

普光明殿中說十信心，令至佛果不移因位，

及具佛果後普賢行位滿，〈離世間品〉是佛果

後普賢行。云周遍觀察不見普賢及所坐之

座者，明從初十信、十住、十行、十迴向、十地自

己乘普賢行昇進，多求如來解脫悲智出世間

心兼修，以成佛自在無作道圓滿，已自見遍

周故。如十地佛果後普賢行及所有三昧，純

是善入世間，無求出世佛果故。以將兼修悲

智出世佛果三昧，三求不見，純是大悲無有

自利之行，即不相見故。以十地佛果已前行

普賢行，有自利利他之心，以求出世間解脫

故。以十一地行普賢之行，不求自己解脫，純

是利生之行故。以十地已前助顯根本智，於

自解脫道已滿足，無所希求故。於十一地但

為饒益一切眾生，無蘊積自己功故。是故以

將十地已前自利利他普賢行，求十一地中

普賢行未及見故，是故大眾周遍觀察竟不

得見普賢身及座故。審諦觀察，以智思惟可

見。餘如文自具。

第五「爾時普眼」已下一段十一行經，明諸菩

薩欲見普賢分中，復分為四段。一「爾時普眼

菩薩」已下至「普賢菩薩今在何所」有餘一行

經，明普眼問普賢菩薩所在分。二「佛言」已

下至「初無動移」可有一行半經，明如來示普

賢所在分。三「是時普眼及諸菩薩」已下至「其