觀無量壽經義疏

剎土一切眾生，莫不皆悉一眼中，觀餘相好

皆悉同然。其應身觀，如彼《觀佛三昧經》。取佛

形相繫想思察，名應身觀。此佛應身隨化現

形，相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。

聞菩薩藏，知十方界有無量佛，繫想思察令心

分了。以如是等麁淨信見，名之為始。以大神

通親往禮覲，或復往生面覩供養，名真實見，此

以為終。真身觀中亦有始終。聞菩薩藏，知佛

法身，繫心思察麁淨信見，名之為始。息除妄

想，內覺相應，說以為終。今此所論，是應身中

麁淨信觀矣。應身觀中有通有別，如彼《觀佛

三昧經》說。汎取佛相而為觀察，定無彼此，名

之為通。觀察彌勒、阿閦佛等，說以為別。今此

所論是其別觀，別觀西方無量壽佛。然佛名

號有通有別，如來、應供、正遍知等，是其通號；

釋迦、彌勒、阿閦佛等，是其別號。別中立名乃

有多種，或從種姓，如迦葉佛、釋迦佛等；或就

色身，如身尊佛、身上佛等；或就音聲，如妙音

佛、妙聲佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等；

或就內德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喻，喻

別種種，或從壽命。今此所觀，從壽為名。然佛

壽命有真有應，真如虛空畢竟無盡，應身壽

命有長有短。今此所論，是應非真。故彼《觀音

授記經》云「無量壽佛命雖長久亦有終盡」，故

知是應。此佛應壽長久無邊，非餘凡夫二乘

能測，故曰無量。命限稱壽。問曰：此經非直觀

佛，亦觀剎土、觀音勢至、九品生等，何故偏名

觀無量壽？觀佛為主，故偏舉之。又復諸事不

可具名，且舉觀佛。經者，外國言修多羅，此翻