觀無量壽經義疏

人解。言約法者，阿難噵佛言如諸法，故名為

如。如來所說皆稱前法，說理如理、說事如事，

說因如因、說果如果，如是一切，故名為如。如

法之言，是當道理，目之為是，良以乖法名為

非故，如法名是。言約人者，今釋迦說，如於過

去一切佛說，故名為如。異說則非，如說者是，

故曰如是。言「我聞」者，阿難對彼未來眾生陳

已飡說，故曰我聞。聞實是耳，何故言我？諸根

之別皆我用具，就主彰名故言我聞。問曰：法

中無人，何處有主，而言就主說為我聞？釋言：

法中雖無定主，非無假名統御之義，故得稱我。

故《涅槃》云「譬如四兵合以為軍。雖無定主，亦

得稱言我軍勇健勝彼。」此亦同然。問曰：阿難

得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖

復說我，不同凡夫。云何不同？如龍樹釋說我

有三：一、見心說我，謂諸凡夫見使未忘，我見

心中稱說有我。二、慢心說我，謂諸學人見使

雖除，慢使猶在，我慢心中稱說有我。三、隨世

流布宣說有我，謂無學人見慢已除，隨世流

布宣說其我。然今阿難結集法時，身居無學，

見慢已除，隨世流布宣說其我，故不同凡。問

曰：無我道理精勝，阿難今者何不就勝宣說

無我，乃隨世俗宣說我乎？化我眾生，法須如

是。若不說我，何由可得標別彼此使人識知？

是故乃至諸佛化人亦自說我。「一時」已下，義

雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以

釋。就中隨處開分為二，文別有五。言處二者，

一異處起化序。佛在耆闍，玄起後時王宮之

化。二佛從耆闍崛山沒下身往攝化序。此與