觀無量壽經義疏

可思議劫，未來無餘涅槃之後，心想生時方於

淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土，此經就

始故不說生。二、就不愚法者以釋。阿羅漢中

解小知大名不愚法，是人死已，即於淨土受

身聞經，而非一切。是義云何？土有麁妙，麁處

雜小、妙處唯大。又復麁國通有分段凡夫往

生，妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中麁，

更有妙剎，此經不說，《華嚴》具辨。彼不愚法阿

羅漢人，愛結已盡專心求大，生於妙土不生

麁國。龍樹據妙，故說羅漢當生淨土。故彼文

言「有妙淨土出過三界，無煩惱名，羅漢當生。」

《觀經》就麁，故不說生，為是偏說前三果人以

為中上。見前已前內外二凡，精持淨戒求出

離者說為中中。經說「生彼七日聞法得須陀

洹，過半劫已得羅漢」故。理實於中亦有多時

聞法得果，經言「七日」及「半劫」，就勝為言。見道

已前世俗凡夫，修餘世福求出離者，說為中

下，經說「生彼過一小劫得羅漢」故。理實於中

亦有多劫得羅漢者，經就勝為言。中輩如是。

下輩亦三，所謂下上、下中、下下。於彼大乘始

學人中，隨過輕重分為三品。未有道位難辨

階阩，人別如是。此一門竟。

次、辨其因。於中初先當相分別，後約人論。當

相如何？經說不同。依《大品》住宣說般若空慧

為因，修空慧除滅罪障，故於淨土欲生即生。

依《涅槃經》，一切善業皆淨土因，不可具列，麁

要有四：一、修戒為因。遠離十惡、修行十善，自

持淨戒不與犯重，同共止住，得生淨國。二、修

施為因。曠路作井、種植菓林、施病醫藥、造立