觀無量壽經義疏

方翻之名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生，良

以此人內心求道而有道行，以道成人，名道

眾生。若爾，聲聞緣覺之人斯皆求道，同有道

行並以道成，何故獨此偏名菩薩？釋言：賢聖

名有通別。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦

名菩薩，求索盡智、無生智故。亦名為佛，正覺

共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀，修習無

漏逆生死故。」為分賢聖，是故獨此名為菩薩。

等分賢聖，何故獨此偏名菩薩？解有三義：一、

就願心望果分別。唯此眾生期大菩提，餘悉

不求，是故獨此名道眾生。故《地論》言「上決定

者願大菩提故，獨言菩薩故。」義當斯耳。二、就

解心望理分別。凡夫住有、二乘著無，有無乖

中，不會中道，是故不得名道眾生。菩薩不爾，

妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、

就行分別。入佛法中凡有三門：一教、二義、三

者是行。教淺、義深，行為最勝。聲聞軟根從教

為名。聲者是教，飡聲悟解，故號聲聞。緣覺次

勝，從義立目。緣者是義，從緣悟解，故號緣覺。

菩薩最勝，就行立稱。行謂自利利他之道，以

能成就自利利他俱利之道，名道眾生。故《地

持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度

他，名為道勝。」以道勝故，名道眾生。三「萬二千」，

辨其數也。文殊上首列其名字，亦得名為簡

勝異劣。「文殊師利」，此云妙德。自下第五、明起

化事。於中有二：一、明頻婆為子幽禁，如來遣

人為之說法。二、「時阿闍世問守門」下，明韋提

希為子禁閉，如來自身往彼攝化。以何義故

前宜遣人後身自往？釋言：前者頻婆沙羅宜