大般涅槃經集解

因果佛性也。明三乘同有此性，脩道斷結，陶

冶成佛，此理非是本有今無、本無今有也。

迦葉菩薩白佛言：世尊如是說者多有過咎。

案僧亮曰：將問差別，先難無差。謂因亦是

有、果亦是有，有義不異，有何差別？眾生有

性，似如已有，致此難也。

若諸眾生皆有佛性如來涅槃而不般涅槃。

案僧亮曰：謂若是先有，得便應同，不應有

異也。

善男子！諸佛世尊所得涅槃大般涅槃名為

善有。案僧亮曰：唯佛乃得，故非先有也。若

非先有，則二難俱釋也。名為有者，有為不善

也。三事無為，名為善有也。

世若無佛非無二乘出現於世開示三乘。

案僧亮曰：唯佛具善有耳，非佛得者非善有

也。乃有一佛者，善有難成，曠劫乃就也。開示

三乘者，三非實有，非先究竟也。法瑤曰：此明

二乘不得涅槃義也。涅槃若極，菩薩近之，無

佛之世尚無得者，況二乘耶。而云二乘得者，

是不實也。僧宗曰：根有大小，悉有廣狹。世無

大心眾生為說常果令作佛者，非無權說二

乘得二滅也。以其志小，權說引接。得知虛果

未極，何容責使同佛涅槃耶？又釋：若世間都

無作佛理者，非無二乘得二涅槃。理既不爾，

故知二乘權設小果，何得同佛耶？無量劫乃

有佛出者，釋上句也。謂圓解難固、常倒易生，

無善感佛，不得恒現。善機希有，所以時一出

世。背化失機，動經劫數，云何說大耶？致教唯

以三乘級引，故知小果權施而非實也。