大般涅槃經集解

功德亦如是也。十功德中，以初功德及第二

功德同廣聖行；第三第四同廣梵行；第五第

六同廣天行；第七至第十無別所廣，並通廣

上三行也。寶亮曰：五行十功德，蓋左右為名

也。行以從因向果為義，功德以讚歎受名也。

又一解五行是因語，功德是果語也。所以者

何？金剛心是因中之極，涅槃是果中之極。自

一念以上，通一切行，盡是涅槃之因。雖然金

剛已還，亦得具有因果之義。但未測起善之

久近，要取前一念為因，能資生後念；後念善

得生，必由前念善為因。如是前後念相續

者，至佛果有即因即果義。若捉後念而望前

念是因、捉前念而望後念是果，是則五行據

因，十功德據果也。今十功德，還廣前五行。何

以知之？聖行以戒定慧為體，今初功德，還明

三慧終迄漏盡，通為體也。第二功德，以五通

為體。慧即是智慧，五通是定家之果，故以此

二功德廣聖行也。第三功德，以慈悲為體。第

四功德，以十事為體。十事即是喜捨，故用此

二廣梵行也。第五功德，以五事為體。第六功

德，以金剛三昧為體。此二廣天行，天行以八

禪定為體故也。五事者，一諸根具，故能修定；

二不生邊地，以非難故能修定；三諸天護念；

四世間愛念，宿植德本，故天護人愛，便能修

定；五得宿命智，即是定果也。修此五事，便得

天行；金剛三昧，即是眾定中之極，故知廣天

行也。第七第八兩功德，廣嬰兒行。第七以四

法為體，謂親近善友、聽聞正法、繫念思惟、如

說修行，此四本是始行之所行，教嬰兒之法。