大般涅槃經集解

第八以九聚法為體，從斷五陰乃至心善解

脫，亦是始教之法。是故得知此二功德，並廣

嬰兒行也。第十功德廣病行。而相傳用前三

種病人及須陀洹等五種病人為病行相，今

第九功德還明三種病人也。第十功德，明三

十七品。此三十七品，即是彼五種病人所行

之法，是故廣病行也。智秀曰：大判一品凡有

二意，初列總歎、第二隨辨體。別為十者，蓋

一塗之法門耳。

爾時世尊告光明遍照無有相貌世間所

無。案僧亮曰：此菩薩好修功德，命為語對

也。一行得二功德，五行具十德也。僧宗曰：二

乘心劣，豈能思量耶？非內者，非二乘也。非外

者，非外道所能行。非難者，於菩薩不難也。非

易者，二乘不能行也。非相非非相者，中道忘

相之解與理冥符，是出世之法也。寶亮曰：

今將欲解十功德，故先一往且總讚歎。云

不與二乘共者，二乘之行本不近道，云何心

得行此理耶？故發軫唱云不，無二乘共也。不

可思議者，十地真解離有無之相，豈是有無

之心可圖度耶？聞則驚怪者，理玄深寂，豈

是執相者所能解？故曰驚也。非下愚之所

知，故稱怪也。非內非外者，若為有無之所攝，

可屬內外；既絕有心之境，安得是內是外耶？

非難非易者，若修心得所，必會而非難；於不

行道者而息望，故言非易也。非相非非相者，

體絕形名，故言非相也。然非不現相而莊嚴，

故亦言非非相也。非是世法者，神解以法性

為本，非因之所生，豈是世法？若據體以辨