大般涅槃經集解

也。將欲顯諸法不定，遠彰空義，故假設不定

之難耳。寶亮曰：德王今作定有定無難者，意

在時情也。下復有五難成此初執，合為六難

也。凡夫封著，實為可患，聞有則成性執、聞無

便成斷見。智秀曰：此下有三翻難、兩翻問。今

第一翻中有七句：第一作定難、第二第六第

七同作不聞難、第三第四同作聞難、第五一

句防難也。不然者，不然聞不聞之旨也。

何以故？法若有者便應定有便應定無不

應滅。案僧亮曰：意在前關也。聞不聞義，不

離此二。若聞作不聞，則有法應滅；若不聞作

聞，則無法可生也。此第一難也。僧宗曰：先說

兩關，令法相是定也。若定有者，可從聲教而

聞；若定無者，則妙絕於相，永不可聞也。無不

應生者，若理絕聲教，不可聞聲而聞也。有

不應滅者，謂聲教是可聞之法，不可令不聞

也。寶亮曰：夫定有之法，則常可得聞；若必定

無，則常不可聞。所以聞所不聞，此義不然。

如其聞者是則為聞云何而言聞所不聞。

案道生曰：合難聞不聞也。謂聞不聞，似若聞

成不聞。理既不然，便應聞自是聞、不聞自是

不聞也。僧亮曰：定有定無已竟，結成難也。

世尊！若不可聞是為不聞云何而言聞所不

聞。案道生曰：離難聞不聞也。若果不如向

言，便是聞復聞也。夫聞不可重聞，猶不可聞

必不可聞也。僧亮曰：重難無法不應可聞，如

已聞之法而不可重聞；況本來定無法，而

當可聞？寶亮曰：此下頻借四譬結成前難也。

此第一譬，明聲是可聞法。涅槃既非音聲，云