大般涅槃經集解

用，義亦因之也。無有相貌者，體既無有無無，

豈有相貌可示耶？世間所無者，真體既絕百

非百是，豈為世間所據？此總歎功德體也。

何等為十？一者有五能知如來密藏是為五

事。案僧宗曰：名雖有五，以性而錄，理不出

三也。何等？初一事明聞慧，中一為思慧，後

一為修慧也。寶亮曰：義惟五事。雖復不出

三慧，然而不可定以初事是聞慧、以第二事

為思慧也。但必知總以三慧為體耳。何故然

耶？群生根性萬差，解有利鈍，發解之時節復

異，豈可定耶？智秀曰：五事，第一第二第五此

三事，即是聞思修慧也。第三第四，此二事就

慧能有所斷功用為體也。下文釋第五修慧

云「雖知眾生，實無有我」，此二句明善照於空

兼達於有，初是眾生空、後是法空。次下諸句，

明善照於有兼知於空，通約假名眾生以

顯義也。

何等不聞而能得聞是名不聞而能得聞。

案僧亮曰：第一第二功德，對聖行也。第一說

漏盡通。此五事是斷漏事。佛性至涅槃有五

事：一曰四果皆說常法，昔所不聞而今得

聞。此辨因也。僧宗曰：向已列數，今明此

法妙絕常倫，事見〈金剛身品〉也。寶亮曰：此第

一事也。昔日機根未熟，所以未能得聞；今日

機緣既發，便感聲激。是則昔以無感故不

聞，今以因感而聞也。雖復藉言教而聞，即

聞無所聞，故言聞所未聞。理雖如此，自有

從不聞得不聞、從聞得不聞者也。第二事，語

其聞法而致解。第三事，談其得解後有所除。第