大般涅槃經集解

四事，明其內解心決。第五事，出其所解之境，

從此經而知理。然文中釋初事有兩重：第一

從「所謂甚深涅槃微密之義」下，正列不聞之

法體者，謂大般涅槃常樂我淨也。尋此之旨

故，得知功德之名據於果語。明如此勝果，百

非所能盡，是則昔所不聞而能得聞。第二

從「復有不聞謂外道經書」下，列出不聞。今以

邪法所據，明如此等經悉無如是深密之義，

亦因此經而知也。

聞已利益者若能聽受是名聞已能為利

益。案僧亮曰：第二是利益事得果也。僧

宗曰：聞經識旨，得二無礙也。寶亮曰：下去四

事，義例相從，推可知也。

斷疑心者疑有二種是名能斷疑惑之心。

案僧宗曰：生疑亦不必皆由此經。若疑二乘

為有為無，《法華》諸經已能除之，此乃遍引耳。

慧心正直無邪曲者是名菩薩摩訶薩正

直之見。案僧亮曰：第三第四第五類辨

果也。僧宗曰：曲見有二種，一謂外道、二謂聲

聞。今於此經得教下旨，故謂正直解也。

能知如來深密義者是名甚深祕密之義。

案僧亮曰：因果難知，甚深義也。佛性是因之

深者，無我以下皆說中道也。僧宗曰：此第五

辨修慧也。境不異前，但解力轉深耳。

爾時光明遍照高貴解佛所說聞不聞義

不然。案僧亮曰：承上所說不聞聞佛性五

事皆是常法。若常法可聞，不應是常，假難以

辨之也。下構六難也。僧宗曰：此難生於初

句也。若初句無滯，則餘亦通矣，故先以為難