大般涅槃經集解

今有。如來已釋此義，明非是始有。言佛性之

理，萬化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本

有之言，便謂與陰為一。陰既無常，使性亦無

常。此中有八句，前三句難使不得已有。若有

則應見用，無則金剛謝時方有，還復成本無

今有。若本無今有，便是無常也。下五句不定

難。大意皆欲佛果是無常，成前六句無常難

也。尋不定難之來，由前佛答高貴、明不定之

理。今難言：若以不定使不聞可得聞者，便

應還生也。初難言：若有佛性則應有用，便應

遮地獄；而今四禁五逆之人不免惡道，當

知身中非是本有，若非本有則無常也。第二

難言：若身有性，此性既常，便應有常樂之

用，何故復言無常樂我耶？若無常我，則身中

不得有性也。第三難言：闡提斷善，而佛性既

云已有，便應為闡提所斷。若汝言雖有不可

斷者，復不得言無常樂我。若言即時未有，則

是本無之義。又且若有性不可令斷者，即

闡提之義。不定，反覆致難也。犯四重名不定

者，先就邪定中，四種人是不定，故無常也。第

二就正定聚中，二乘人是不定，故無常也。第

三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五

總舉一切法通因果皆為不定，下至闡提、上

至諸佛。闡提窮惡之原，以其不定，得成佛者，

如來是盡善之極，亦以不定之義，還為生死。

雖有五句，意在難果也。寶亮曰：德王第二問，

後卷方答。何故爾？向答初問後，言：犯重

禁人及一闡提盡有佛性。今於此經而得

聞之。德王今因斯語，復更作二難。佛正得先