大般涅槃經集解

斷，後復還得故。以斷起作之善，故稱闡提。佛

性理常，性相恒爾，豈可斷耶？寶亮曰：正舉第

一問來答。我上言譬提有佛性，唯有正因性，

本不論有緣因。何故作此之難，而令斷生已

得善故，受闡提名也。善有二種一內二外者，

若意地所生善名內，從身口所生善為外。正

因之性，非此內外善攝，故不斷也。漏有漏

者，若狹相所起之善名有漏；若於緣中稱境

解、不與惑俱，名之無漏。明正因性亦非此二

善，是故不斷也。常無常者，昔於滅諦中善

名常，從緣中所起者名無常。正因性亦非常

善無常善，所以不斷也。而正因佛性若可斷，

則應同上所列善；而今不然，故知不斷。正斷

緣中所生善故，得一闡提名也。

復有二種一者常佛性非常非無常是故不

斷。案僧亮曰：正因是常，緣因是無常也。

若是斷者則應還得若斷已得名一闡提。

案僧亮曰：明起作法，力相傾奪。起邪見斷

善根入地獄，起正見則斷闡提遮地獄。佛性

非起作，不能遮地獄、無常及闡提，通答前三

難也。

犯四重者亦是不定見一切法是無常相。

案僧亮曰：犯四重者，更稱後難答也。寶亮

曰。此下答第二問，明闡提雖當時斷善根，後

若善根發時，其必成佛。無有中間停者，若是

定者，云何成佛耶？涅槃乃可是萬法之數，其

體用是定故，不得同生死虛偽也。真體不動，

迹無定相，先說十譬明萬法是虛，後廣明化

物也。