大般涅槃經集解

皆不得法實。因是疑見生六種心者，在始二

心，決定有我、決定無我，是總句，恐非六之

數。我見我者，第一心。但有假名我，以凡夫

計有一性我之法也。我見無我者，第二心，佛

實是真我，橫計為無我也。無我見我者，第三

心，實無神我，然是假名。假名我執者，言是

實性我也。下餘三心，謂作者、受者、知者。而凡

夫妄計，所以成邪見；如來永斷此漏源，是故

非漏。

善男子！凡夫不能善攝五根觀欲如是多諸

過患。案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起，

名曰根漏。若能攝六根靜三業，制不為非，其

惡則止。若就所對治，名曰戒漏也。

復次菩薩摩訶薩觀諸眾生永斷根本是故

非漏。案僧亮曰：二十五里譬二界，以攝相

為喻也。王譬佛，一臣譬菩薩，油鉢譬念慧。

斷汝命者，失念慧故，慧命斷也。一人拔刀者，

譬精進見淨，不生色相，至識亦如是。明真俗，

觀真則無色、觀俗則見苦，不作生相，至不作

因相。生滅是行苦，因是集也。釋真中，尚無苦

集，況淨色觀也。和合相者，釋俗和合，是苦是

集也。

復次善男子！復有離漏思惟其義是名為

離。案僧亮曰：離者，以行經為離。先說離體

也。寶亮曰：此下明惡漏。若從治道，名為離

漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等，若能長人

惡法，教令避也。就今經為論，直覩之為生死

無我，即得遠離。何以然？既體諸佛所師法，便

知生死是虛妄，依如來藏有故，不假遠避也。