大般涅槃經集解

中先答第四。其前引四種邪定為難，今且

舉闡提，後更歷四人出也。次答第三，義勢

兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先

答涅槃第六句也。初句實如汝語，正以不

定故得佛。但法不可一類，欲使涅槃亦是不

定。何以故爾？夫法有有同異。若是有為，則

備三種，以其體無常故，是相續假。以其無自

性故，有一時，因成假也。相待得稱故，有相待

假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此義故，

亦義稱不定。以其是常，免二假之相，故可為

實不定也。僧亮曰：未是正答，且略舉第二問，

以虛眾人之心，令體萬法無定相也。智秀曰：

所以別答前問難者，欲明闡提成佛，知所斷

之善非是佛性，為成答前三難義耳。此第一，

先舉第四難。第四事偏別答第四難者，欲明

闡提後得成佛。故知因中所斷之善，非是佛

性，為成答前三難義耳。

如汝所言佛性不斷非有漏非無漏是故不

斷。案僧亮曰：答第三也。從理名內，不從理

名外。內外皆是性，不可斷也。僧宗曰：此下答

前三中第三句。其前難意，欲闡提善根既

斷，性亦應斷。今答言善有二種，內之與外，

意業善為內、身口業善為外。佛性非內外，故

非無常也。闡提佛性既是當有，非為已有，豈

可責令遮地獄？既言當有，豈得有常樂我淨

義？勢可得兼當第一第二難也。復有二種，

更廣明佛性不同此也。此言無漏，是因地無

漏也。非常者，佛性不同三心滅處及三無為

常也。若斷已得名闡提者，言起作之善是可