大般涅槃經集解

遣此義，故來假答向大小涅槃之相也。後二

難中，初難有五關。若使犯重及一闡提等有

佛性者，佛性是善，何故墮於地獄？第二關言：

若使是等，必有佛性，不應言無有常樂我淨。

第三關言：若斷善根名一闡提，佛性是善，何

故不斷？第四關言：若佛性果斷，復云何言是

常樂我淨？第五關言：若佛性不斷，則不應

得受一闡提名也。雖有此五關，皆展轉相成

共結一難。智秀曰：由佛答前難云涅槃非本

無今有，體非聞法。此第三翻，更復設難，執闡

提無性及以不定，使涅槃體還成本無今有，

便是無常可聞之法也。初三句為難雖異，意

正欲令佛性非是本有，涅槃應是本無今有，

不得非是聞法。後五句作不定難責，使諸法

皆悉不定。涅槃既爾，應還為無常、成聞法也。

世尊！犯四重禁名為不定一闡提等當得涅

槃。案僧亮曰：第二難闡提不應成佛。何者？

四人是邪定。若邪定不定，正定亦應不定。

若不定者，涅槃則非常。若有常樂，則闡提不

應成佛也。寶亮曰：此下作不定難。且前并

列不定之事，然後結難。若闡提不定，後還成

佛者，萬法皆然。涅槃既是萬法之數，亦應不

定，還可作生死。法瑤曰：若更是不定，當知

無有常樂也。

爾時世尊告光明遍照吾當為汝分別演

說。案寶亮曰：將欲答難，先讚其得理兼

識之也。

善男子！一闡提者亦不決定以不決定是故

能得。案僧亮曰：先答後問也。僧宗曰：就答