注維摩詰經

菴羅樹園。什曰：菴羅樹，其果似桃而非

桃也。肇曰：菴羅，果樹名也，其果似桃而非

桃。先言奈氏，事在他經。

與大比丘眾八千人俱。肇曰：比丘，秦言或

名淨乞食、或名破煩惱、或名淨持戒、或

名能怖魔。天竺一名該此四義，秦言無一

名以譯之，故存義名焉。別本云「摩訶比丘

僧八千人俱」，什曰：共聞經人也。舉時、方、人

三事以證其所聞也。摩訶，秦言大、亦言勝、

亦言多。於一切眾中最上，天人所宗，故言

大。能勝九十六種論議，故言勝。其數八千，

故言多。比丘，秦言破煩惱、亦言乞士。除五

種邪命養法身，故言乞士。比丘、菩薩不合

數者，以比丘盡是肉身、菩薩多是法身，身

異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故。以

二因緣，比丘、菩薩不合說也。所以先羅

漢、後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏、智慧

未具，羅漢三漏既盡、智慧成就，隨人情所

推以為先後耳。

菩薩三萬二千。肇曰：菩薩，正音云菩提薩

埵。菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有

大心、入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。別

本云「菩薩三萬二千得大神通」，什曰：大士凡

有三種，一者出家、二者在家、三者他方來。復

次，一者結業身、二者法身。此中菩薩多是法

身，然應感之形與物同迹，物或齊其所

見而生劣想，故舉大數然後序德也。梵

本云「神通智慧本事已作」，六度諸法即通慧

之因，通慧之因即本事也。